ЩЫБЛЭ (ШИБЛЕ)

ЩЫБЛЭ (ШИБЛЕ)
Щыблэ (кабард.), Шыблэ (адыг.), Шибле (рус.). Варианты: Щыблатхьэ.

1. Определение и статус в пантеоне
Щыблэ — в адыгской (черкесской) мифологии божество грома и молнии, повелитель грозы и непогоды. Согласно «Энциклопедии», Щыблэ входит в число высших божеств, а его этимология указывает на прямую связь с небесной стихией. Наряду с Тхьэшхуэ (верховным богом) и Псатхьэ (богом души), Щыблэ занимал ключевое место в пантеоне, а по своему значению и функциям был равен божеству неба Уащхъуэ.

В тексте подчеркивается, что существовало даже устойчивое выражение, сравнивающее этих богов: «Щыблэр уэмэ, Псатхьэм (вар.: Тхьэшхуэм) зегъэпщкIу» («Когда гремит Шибле, Псатха (Тхашхо) подчиняется ему»).

2. Функции и атрибутика
Главная функция Щыблэ — управление грозой.

• Власть над стихиями: В его руках находится дождь (уэшх). Однако, в отличие от узкоспециализированных божеств, Щыблэ также влиял на плодородие (бэвыгъэ), что говорит о его исключительной важности для аграрной культуры адыгов.

• Иконография: В энциклопедии отмечается, что в мифологическом сознании Щыблэ антропоморфен (человекоподобен), но его «излюбленным» транспортом и оружием является конь. Согласно тексту, «шым тесу уафэм щрижэкIэ шы лъэ макъыу ищIыр уафэгъуагъуэщ, шыр фIалъэкIэ щытеуэкIэ хъуаскIэу диудыр уафэхъуэпскIщ». То есть топот копыт его коня — это гром, а удары по земле от его бича — это молнии.

3. Культ и почитание
Щыблэ был одним из немногих богов, которым регулярно приносились жертвы и проводились специальные ритуальные танцы.

• Щыблэудж: Это массовые ритуальные пляски в честь бога. Их устраивали в двух случаях: первая весенняя гроза (начало грозового сезона) или после того, как молния убивала человека или животное.

• Мывэкхъэ (Могила убитого молнией): Особое отношение было к месту, куда ударила молния. Если молния убивала человека, его не хоронили на общем кладбище. Тело, как указано в тексте, клали на высокий деревянный помост (пхъэшыкъу), а вокруг него водили хоровод Щыблэудж, молясь, чтобы бог не гневался и не повторил удар. Позже это место обкладывали камнями, и оно становилось священным (Мывэкхъэ). Считалось, что вода с этих камней обладает целебной силой.

• Обереги: Дом, в который ударила молния, считался «отмеченным» богом и пользовался особым почетом, хотя жильцы некоторое время избегали любой деятельности из страха прогневить Щыблэ.

4. Сакральные места и табу
Существовали целые священные рощи, посвященные Щыблэ (ТхьэщIагъ мэз). В таких рощах запрещалось рубить деревья, охотиться или ссориться.
В энциклопедии приводятся характерные поговорки, отражающие отношение к божеству:

• «Щыблэ зэуам и гъунэгъур доуIэбжь» («Сосед того места, где ударил Шибле, глупеет»).

• «Ямыхабзэ къэзыублэм янэр Щыблэм еукI» («Того, кто нарушит обычай, мать (своим гневом) убьет Шибле»).

5. Эволюция образа (Синкретизм)
С принятием адыгами христианства, а затем ислама, образ Щыблэ не исчез, а трансформировался.

• Христианство: Функции Щыблэ постепенно перешли к христианскому пророку Илье-Громовержцу, которого адыги называли Еллэ. В обрядовых песнях Щыблэудж более позднего периода имя Еллэ начинает заменять имя Щыблэ.

• Ислам: Позже и Щыблэ, и Еллэ были вытеснены единым богом Аллахом. Тем не менее, обряды вызывания дождя (Хьэнцэ-гуащэ) сохранили архаичную структуру, где молитвы адресовались уже Аллаху, хотя сам ритуал восходил к культу Щыблэ.

Таким образом, Щыблэ — одно из архаичных и могущественных божеств адыгского пантеона, чей культ, связанный с грозой и плодородием, оставил глубокий след в обрядовой культуре и сохранялся в трансформированном виде даже после смены государственной религии.