В эпическом мире Страны Нартов добро и зло не просто существуют — они находятся в постоянной, ожесточенной борьбе. Это не абстрактное противостояние, а живой конфликт между могучими божествами и свирепыми чудовищами, который определяет судьбы людей и самой природы. Нартский эпос рисует сложную картину мироздания, где светлые силы покровительствуют героям, а темные — стремятся уничтожить все живое.
Верховным божеством Страны Нартов является Псатха — бог жизни. Он управляет миром, и именно его именем нарты клянутся в самых важных делах. Эта клятва считается нерушимой. К Псатхе обращаются герои в самые трудные моменты своей жизни, моля о помощи и защите.
Тхаголедж — бог плодородия, один из самых почитаемых. Он подарил нартам благодатные семена проса, из которого они готовят свой хлеб-пасту. Тхаголедж щедр и бескорыстен, он — источник благоденствия. Когда он состарился, он передал нартам свои семена, наказав бережно хранить их. В его честь нарты устраивают праздники урожая и первыми чашами славят его имя.
Тлепш — бог-кузнец, покровитель ремесла и металлургии. Он создает оружие и орудия труда, закаляет героев. «Я пращур молотобойцев, я всех кузнецов грядущих единый родоначальник», — говорит о себе Тлепш. Без его искусства невозможна была бы жизнь в Стране Нартов.
Амыш — бог-покровитель животных и стад. Он помогает нартам сохранять скот и умножать стада. Когда в Стране Нартов начинается падеж скота, именно Амыш указывает путь к спасению. На его пастбищах паслись первые бараны, и овцы, приведенные туда, дают богатый приплод.
Мазитха — веселый бог лесов и охоты, разъезжающий на золотощетинном кабане. Он покровительствует охотникам и обитателям лесов.
Зейгут — божество, покровительствующее наездникам. Кодес — бог, имеющий вид рыбы, сдерживающий моря в берегах. Шибле — бог-громовник, швыряющий оземь молнии. Уашхо-кан — бог неба, клятва именем которого считается самой сильной.
Но не все божества дружелюбны к нартам. Главный антагонист среди богов — Пако, злой бог, враг человеческого рода. Он ненавидит нартов и постоянно пытается им навредить. Пако насылает засуху, похищает огонь, мучает героев. Именно он приковал мудрого Насрена к вершине горы и послал орла терзать его печень, повторяя судьбу Прометея. Пако — воплощение несправедливости и жестокости, и с ним вступают в борьбу самые смелые нарты, такие как Батараз и Уазырмес.
Еминеж — злое чудовище с телом дракона и лицом великана, «заклятый враг человеческой радости». Он ненавидит солнце и прячется на краю света, где солнце заходит за край неба. Еминеж мечтает сократить день, чтобы люди жили в темноте и горе. Он похищает семена проса, но Сосруко побеждает его и возвращает благодатные зерна нартам.
Иныжи — одноглазые великаны, извечные враги нартов. Они жестоки, коварны и сильны, но часто глупы. Иныжи похищают людей, скот, пытаются уничтожить Страну Нартов. Однако хитрость и мужество нартов всегда побеждают грубую силу великанов.
Черный дракон — похититель свирели Ашамеза и Ахумиды. Он олицетворяет зло, смерть и хаос, побежденный силой искусства и мужеством нартов.
Чинты — вражеские племена, многочисленные рати которых «чуть было не сгубили Страну Нартов». Их побеждает Бадыноко, а затем и другие герои.
Нартский эпос дает поэтическое объяснение многим природным явлениям. Гром и молния — это гнев Шибле, бога-громовника, который «швыряет руками оземь молнии». Бури и ураганы — это проявления гнева злых божеств, таких как Пако.
Засуха и неурожаи — следствие вражды Пако к нартам. Когда он гневается, он насылает на Страну Нартов засуху: «хлеба перестали расти, деревья — зеленеть, скот стал бесплодным». Когда Уазырмес убивает Пако, с неба семь дней льет дождь, словно то падает кровь злого бога, и земля становится плодородной.
Родники и реки — это слезы героев. Когда Сосруко заживо закопан в землю, его слезы, бьющие из-под земли, становятся источниками. «Родники, бьющие из подножия Горы Счастья, — это горячие слезы Сосруко. Бегут эти родники к людям, и в их влажном шуме слышатся слова: «Лишь земля зазеленеет, Небосвод заголубеет И, шумя, помчатся воды, — Дайте мне семь дней свободы!»
Землетрясения и падение скота — тоже следствия борьбы добра и зла. В сказании о Куйцуке лисица дергает из-под земли бычью лопатку, и от этого дома трясутся и рушатся.
Боги и чудовища Страны Нартов — это не просто персонажи сказаний. Это поэтическое отражение древнейших представлений о мире, где каждая сила природы одухотворена, где добро и зло ведут вечную борьбу, и где человек, будучи частью этого мира, может влиять на ход событий своей доблестью, мудростью и верностью.
Нартский эпос — это не просто сборник мифов. Это целостная картина мироздания, где боги, герои и чудовища образуют сложную систему, отражающую космогонические представления древних народов Кавказа. Изучая эту систему, мы прикасаемся к древнейшим пластам человеческой культуры, к тем временам, когда мир казался населенным духами, а каждое природное явление было проявлением воли богов или кознями чудовищ. И в этом — непреходящая ценность сказаний о Стране Нартов.
Оставить комментарий